Das jüdische Jahr im Überblick
Die Nationalbibliothek von Israel und
das Pardes-Institut für Judaistik präsentieren
Sukkot und Simchat Tora
Schalom, ich bin Yoel Finkelman,
Kurator der Judaika-Sammlung der israelischen Nationalbibliothek.
Ich bin Nechama Goldman Barash,
Dozentin am Pardes-Institut für Jüdische Studien in Jerusalem.
Heute stellen wir die Herbstfeste vor,
die fröhlicheren Feiertage des jüdischen Monats Tischri.
Sukkot ist mein Lieblingsfeiertag.
Es ist eine aufregende Zeit.
Die Idee, dass man sogar das Haus verlässt,
in die kleinen Hütten geht,
die oft aufwändig mit Bildern, hängenden Früchten,
und duftenden Zweigen dekoriert sind.
Man sitzt um den Tisch und fühlt sich fast wie bei einem Picknick.
Man sitzt zusammen, isst gutes Essen, lädt Freunde und Familie ein.
Nach dem Ernst der hohen Feiertage hat es etwas von Erntedank.
Es gibt definitiv einen Stimmungswechsel.
Wenn man durch Viertel in Jerusalem oder Israel,
oder jüdische Viertel auf der ganzen Welt läuft,
merkt man diesen Stimmungswechsel.
Die Menschen sind auf den Straßen, sie bauen ihre Sukkot,
Märkte sind geöffnet, um dort die vier Güter zu kaufen,
die akribisch begutachtet werden,
um die schönsten zu finden, die den Gesetzen entsprechen.
Das ist ein Stimmungswechsel, auch wenn einige Themen bei Sukkot,
wie das sichere Zuhause für etwas Unsicheres zu verlassen,
wie zu lernen, Gott und der Natur zu vertrauen,
schon eine gewisse Schwere haben,
aber nach den hohen Feiertagen, Rosch Haschana und Jom Kippur,
ist die Stimmung viel leichter und feierlicher.
Allein wenn man durch die Schach schaut,
die Palmzweige, aus denen die Dächer der Hütten sind,
und den Himmel und die Sterne sieht,
bekommt man ein Gespür für die Weite des Universums,
und trotzdem befindet man sich im eigenen kleinen, sicheren Raum,
der hoffentlich voller Menschen ist, die man liebt.
Ein Beispiel, wie das ausgedrückt wird,
finden wir in diesem wundervollen Buch,
eine gedruckte Ausgabe aus Venedig.
Buch der jüdischen Bräuche, 1601
Es ist auf Jiddisch.
Das Tolle am Druck ist,
dass es mehr und diversere Volksliteratur ermöglichte,
denn der Druck machte Texte günstiger.
Jiddisch war die Umgangssprache,
keine elitäre, rabbinische Sprache wie Hebräisch oder Aramäisch,
das war die gesprochene Sprache, besonders für, wie es manchmal heißt,
"Frauen und Männer auf dem Bildungsstand von Frauen".
Hier haben wir einen sogenannten Sefer Minhagim,
ein Buch der Bräuche, das durch den Jahreszyklus führt,
mit schönen, kleinen Holzschnitten zur Veranschaulichung.
Hier ist ein Holzschnitt einer Familie, anscheinend in der Sukka,
die ihr Haus verlässt,
Frauen und Männer in schönen Gewändern der italienischen Renaissance.
In diesem Buch gibt es noch weitere, wunderschöne Holzschnitte
von anderen Feiertagen, für die wir jetzt keine Zeit haben.
Von Purim, das Fest, zu dem man sich verkleidet,
oder die besonderen Gebete zum Neumond,
oder das Mazzabacken an Passah.
Aber hier, diese Idee,
die Bräuche am Feiertag Sukkot auf sehr volksnahe Weise zu behandeln,
ist einfach großartig,
in diesem einfachen, jiddischen Buch für weniger Gebildete.
Kann ich davon ausgehen, dass,
wenn es "Sefer Minhagim" heißt, also Buch der Bräuche,
in Deutschland anders wäre als in Marokko?
Also zum Beispiel die Gebete, die aufgesagt wurden,
das Essen und so weiter. Dassind Bräuche, oder?
Es gab sicher verschiedene Traditionen.
Aber das ist natürlich ein jiddisches Buch,
das die Bräuche der jiddischen Gemeinde zeigt.
Und mit dem Druck gab es die Tendenz,
dass Bräuche vereinheitlicht wurden, da sie einfacher verbreitet wurden.
Ich mag dieses Bild aus dem 19. Jahrhundert,
in dem eine Familie in ihrer Sukka sitzt.
Man kann die Ketten sehen,
die auch heute noch aus Papier oder Früchten gemacht und aufgehängt werden.
Hier bringt eine junge Frau eine heiße Suppenterrine,
sie muss vom Haus in die Sukka gehen.
Auch wenn dieses Bild etwas altmodisch ist,
zeigt es doch gut, wie Sukkot auch heute noch in vielen Gemeinden aussieht.
Ich möchte gerne über den achten Tag sprechen.
Es gibt einen Feiertag, der in Tora und Bibel als "achter Tag" bezeichnet wird,
der nach dem siebten Tag, nach Erntedank, nach dem Laubhüttenfest kommt.
Er soll wirklich für sich stehen.
Es geht nur darum, bestimmte Opfergaben zum Tempel zu bringen.
700 Jahre nach der Zerstörung des Tempels 70 n. Chr. stellt sich die Frage,
was man aus diesem achten Tag macht, außer besondere Gebete zu sprechen.
Also feiern wir, dass wir die Tora komplett gelesen haben,
woraus ein fester Zyklus wurde.
Jedes Jahr lesen wir die fünf Bücher Mose, jede Woche eine Stelle,
sodass wir nach 52 Wochen wieder am Anfang ankommen.
Und so wird Simchat Tora, die Freude der Tora,
zum Thema des Feiertags, des achten Tages,
wo man eine fast schon ekstatische Feier beobachten kann.
Wir haben den Ernst an Rosch Haschana und Jom Kippur besprochen,
und die Freude und Dankbarkeit an Sukkot.
Das kulminiert in einer fast schon karnevalartigen Atmosphäre.
Es wird getrunken, Kinder rennen in der Synagoge fast unbeaufsichtigt umher,
es wird geredet und ekstatisch getanzt…
Fest der Torafreude in der Synagoge von Livorno
…und gegessen, wo man sonst nicht isst, getrunken und Fahnen geschwenkt.
Das nimmt einen wirklich eigenen Charakter an,
es ist anders als alles zuvor.
Ja, und es gibt besondere Gebete über die Torafreude,
alle Torarollen werden aus dem Schrein genommen,
und damit durch die Synagoge getanzt.
Du erwähntest, dass es in den letzten Jahren immer mehr Platz für Frauen gab.
Es gibt immer mehr Gleichberechtigung bei diesen Feierlichkeiten,
zumindest in einigen Gemeinden.
Hier haben wir ein sehr einfaches Papier-Manuskript,
Ungefähr 1790 hat sich jemand,
der diesen Feiertag liebte, dazu entschieden,
eine kalligrafische Sammlung der Gebete für Simchat Tora in Auftrag zu geben.
Hier ist eine sorgfältig gestaltete Titelseite.
Aschkenasische Pijutim (liturgische Poesie), Italien, ca. 1790
[spricht Hebräisch]
Feiere und freue dich über den Feiertag Simchat Tora.
Die Verstärkung nicht nur der Freude, sondern [spricht Hebräisch],
also erfreue dich und juble noch mehr.
Das führt zu diesem fast kreisförmigen Rausch,
dem Tanz mit der Tora,
dem Umkreisen der Tische in der Synagoge.
Es gibt da diese absolute Freude.
Du hattest Fahnen erwähnt.
Es ist eine moderne Tradition, Kindern Fähnchen zu schenken,
Mit diesen eigens hergestellten Fähnchen nehmen sie dann an den Tänzen teil.
Hier haben wir zwei aus der Sammlung.
Diese ist aus Warschau und Vilnius…
Fahne für Simchat Tora. Warschau, Polen, 1905.
…eine osteuropäische Fahne in der Tradition der frühen Zionisten.
Wir sehen Moses und Aaron aus der Bibel, aber auch Theodor Herzl.
Auf der Rückseite sehen wir den anderen zionistischen Anführer, Max Nordau.
Und einige Gebete, zu denen beim Herausholen der Tora aus dem Schrein
gesungen, gefeiert und getanzt wird.
Ein Löwe und eine Gazelle sind auch zu finden,
wie auf vielen Fahnen, die heute Kindern gegeben werden.
Diese Symbole sind sehr auffällig abgebildet.
Die Frage nach den Symbolen auf den Fahnen ist sehr wichtig.
Hier ist eine weitere aus der Sammlung, eine moderne,
der reformjüdischen Gemeinde Israels.
Wir sehen wir Männer und Frauen unterschiedlicher Ethnizitäten
innerhalb der jüdischen Gemeinde,
die Simchat Tora mit den Torarollen und Fahnen feiern.
Es ist eine Art Cartoonzeichnung,
draußen auf dem Feld, nicht in einer Synagoge,
sondern in der Landschaft Israels.
Wir sehen hier etwas, das du vorhin bereits erwähnt hast,
wir sehen Mädchen, die mit der Tora tanzen.
Das spiegelt die Moderne der letzten hundert Jahre wieder,
in denen Frauen aktivere Rollen in der Synagoge übernehmen wollen,
wo sie oft nur passiv hinter der Mechiza oder Trennwand zugesehen haben.
In den meisten, oder in vielen jüdischen Gemeinden weltweit
bekommen Frauen aktivere Rollen
und bekommen oft auch die Tora, um damit zu tanzen.
Ich denke, was wir hier zum Ende hin sehen können,
ist ein Feiertag, der über die Liturgie hinaus
viele sehr liebenswerte Rituale hat.
Ich meine Sukkot und Simchat Tora,
bei denen man nicht nur in der Synagoge betet,
sondern außerhalb der Synagoge ist, das Haus verlässt,
an diese besonderen Orte,
die uns an unsere Verletzlichkeit, aber auch an unsere Dankbarkeit erinnern,
Dankbarkeit dafür, wo wir jetzt, am Ende dieser Zeit sind,
was dann zu dieser ekstatischen Zelebrierung
unserer Identität als Volk wird,
das immer noch diesen uralten Text, die Tora, wichtig findet und studiert.
Ich denke, das ist das perfekte Ende für einen langen, intensiven Monat,
an dem viele verschiedene Feste,
mit verschiedenen Emotionen und Erfahrungen stattfinden,
und der mit dieser ekstatischen Feier seinen Höhepunkt findet.
Nechama, danke für deinen Besuch in der Nationalbibliothek
und für den Vorwand, die Feiertage Sukkot und Simchat Tora zu besprechen,
und ein paar Stücke aus unserer Sammlung zu diesen Festen zeigen zu können.
Danke. Vielen Dank fürs Zuhören!